核心摘要：

1、无为，在层次上区别还是很大，无论是理解层面，还是实施层面。具体想细分不可能也没必要，但是至少有个初阶、高阶之说。

2、无为也是一种为，一种找到本质，依照规律顺势而为。但是顺势好理解，属于基本常识，为才是重点，何时何地如何为，这个才是要GET的要点。而且整个过程当中是规律发生在前，顺势在中，为在后，所以老子说无为的特点之一就是“不为天下先”。（而字，有人说没啥意义，我赞同有大意义的说法，顺势而后为，一种感而后应，迫而后动的“而后”的意思，这个才刚好应合老子的三宝之一的“不敢为天下先”。另外也有人说无为就是不妄为，其实都行，文字言语嘛都是形式表象，找一个你喜欢的好理解的就行）

3、老子尚无为，其实老子本身也提及无为有为，人当学习这个道这个规律和精神，至于能不能做到，做到几分，何时能很随意的无为，这个就是慢慢修悟的事，不用急不用焦，我们只需踏实的去做好自己活好自己，慢慢的就走到了无为的大道上了。

4、道德经里说的就是两个核心是“道”和“德”，而这两方面本身就是永恒的无为而无不为，所以“无为”的级别和重要性何其之大不需要明言了吧。但是具体修不修，悟不悟完全阁下自己决定的事。

《初 识 无 为 上 篇》

和上文“不争”一样，“无为”是老子思想的核心之一，也是一个“违背常理”的大智慧，搞不好很容易让人走偏走岔的智慧之一，所以我很用心很用心的体悟，并将我的体悟记录下来，抛砖引玉一下，希望获得大家的指正和指导。

初阶无为就是依规律办事，顺势而为

道生万物，道入万物，于是物便有了自然之性，万物依道而运行，实际就是万物自然之性在推着万物运行变化；虽然万物不同时期发展变化定然不同，你若想参与，就得知道他的本质规律自然之性，物在其自然之性（物的道）的推动下运行变化，你就能于刚开始的细微处就观察和揣出起发展的方向路径和大概结果，然后顺着其自然变化的方向和路径，在某个重要节点为一把，就如你所愿的成了！

物因其自然之性而先动，人依道之律而后应之，就是无为。也就是老子说三宝之一“不敢为天下先”是也。

无为如果说就是啥也不做，啥也不为，目前的认知里我是不信的。坐等其成，怎么保证这个结果是给你的；结果本身都不知道你想要什么，它怎么可能知道往你身边靠呢。所以你需要在必要的节点有所为，至少在心里发给大愿做个祈祷啥的，总是要为点啥，只是为的更加的符合事物发展演变规律，知道在何处何时何节点去为，从而效果最佳，关键点在于这么做一点都不费力，如果感觉到用力费力那多半是错了。

所以我一直觉得无为也是一种为，一种顺物之性和势的为，以便达到无不为的结果。本质其实是依物之自然，不为天下先！

高阶的无为是随心所欲

如果天长日久炉火纯青后，依律而为的行为也会变得虚无起来，当达到一种感而随通，迫而后动的随心所欲态，一切随心而为，就跟第六感似的，一选就对，一做就成。这会就属于高阶了，一切随心，心之所往一切都合道合律合发展进程。

高阶的无为最为舒服，一切发生的自然而然，一切都那么逍遥自在。原因就在于你是不是得道。苟得道，无不可也；不得道，都不可也；

这个不玄幻，也不是神侃，是可期。其实道理很简单，只要你了解了事或物的本质和规律，而一切都是围绕本质和规律在运行的，偏差不大的。举个不太贴切的例子，例子虽然可能不认可，但是意境是想要表达得，比如得一律：前方十米必有兔，你是草原找，还是直接十米出守。就只说此律，别去想什么守株待兔的“智慧”。

以下为贴近你我身边现实说无为。

化繁为简，先知其然，看看你自己的日常里有没有“无为”。

我们众生，天天朝九晚五甚至996的上班，每天忙的不亦乐乎，别人忙自己也跟着忙，不跟上感觉自己偷懒不敬业，别人也会这么认为，于是大家一起热火朝天的一个赛一个的忙，忙的人累心累，甚至吃饭睡觉和家人聚聊都受影响，可是往往忙完回首（很多人忙完回首都不做，继续忙下一个），发现纯粹是瞎忙，绝大数都是在做无用功，有用的就那么几下子。

其实很多时候，如果我们慢下来静下来，仔细观察研究问题和现象，慢慢的绕到后面摸索本质，只要找到本质，方法答案自然就出来，照着做就行了，三下五除二的干完干好了。（因认知和能力，摸索出来的本质有层次之分，从而决定方法和效果的层次）

在这里，找不到本质就一个劲的加班瞎忙就是妄为，静下来看似无所事事却慢慢摸索本质，然后三下五除二的干完干好，就是无为。

无为不是不为，无为也是一种为，一种找到本质，依照规律的为。

也有人解释说这种叫不妄为，其实没所谓，众说纷纭嘛，只要靠谱，找一个你喜欢的好理解的就行，其他的都是文字表象而已。

无为不会瞎忙，无为可以三下五除二高效率的办好事办成事甚至办大事，所以老子说“无为而无不为”，只要你无为（找本质依规律办事），就没有干不成的事（无不为）。

用日常现实浅浅的说道，我们都能理解和接受。接下来，我们试试去源头，看看“道”那里所说所讲是不是和我们的日常一样。是的话，那就不用在一堆搞不懂弄不明的玄幻文字里绕来绕了，您说是不是！

其实老子道德经关于无为说的很多，有两句比较终极，分别是“道常无为而无不为”、“上德无为而无不为”。每句强调了一个字。

第一句“道常无为而无不为”的常字实际是恒字，当时避讳汉文帝刘恒被掉的，但是两个字的实际意境可不同的，常是常常经常，可能有偶尔的情况。恒是恒常恒长恒久的意思，不存在偶尔，一直是那样。所以老子说的很斩钉截铁、毋容置疑，道本身就是永恒的无为，然后无不为。

第二句“上德无为而无不为”，德其实是得，得失得到的意思，就是你修道悟道的所得，每个人修悟肯定获得不同，肯定分层次的，其中上等的称为上得，上得本身也是永恒的无为，然后无不为。

道德经说的就是道和德两个方面，而这两方面全是永恒的无为而无不为，可以“无为”的级别和力度是何其之大了吧。

字面拆解了，重量也明了了，阁下是否认同啊？

找出背后大佬，拧出背后运行规律，知其所然，你来看看是不是这个理。

道是啥？在前文《浅浅的说道 5分钟迈过玄妙来看道》里通俗易懂的写了，道是宇宙的本源。具体的这里就不重复了。

道生万物，这个都默认了的，当然这里“道”字就是个代称，阿毛阿狗一样，代指那个生万物的东西。

但是到怎么生的万物啊，道做了啥啊？道为了啥啊？其他它啥都没干，在万物出现以前，它就那么静静的静静的静静的呆着，一呆几千几万甚至上亿年，突然一个偶然事件发生了，道生一，然后一生二，二生三，三生万物了。道自己都纳闷我干嘛了，它一直那么静静的呆着运行着，但是呆着呆着莫名的就生出了一，最后竟然生出了万物。

但是即使生出了一，生出了万物，道本身还是那么静静的充盈着宇宙，无处不在无时不在，于是就导致生出来的这些万物在骨子里底层里自然而然的带有一部分道，而这部分道看似成了万物中的一部分个体，但是又不是，它还是和原来的道一样自成一体静静的呆着运行着，听着有点玄有点绕了，暂停，一句话说吧，就是对道来说，它一直就那么静静的呆着运行着，哪怕万物揩油占有了一部分，实际根本没揩油到，因为宇宙都是它的，它无处不在无时不在，你个万物对它来说就是个空气是个屁，甚至啥也不是。这就是道对我们的影响，影响的只是我们，我们是小辈，只能依道而行，否则就自作自受甚至倒霉。就这么简单。

很玄的东西这下不玄了，接下来我们看看万物揩油后啥情况，万物（当然含我们人的，万物一样的平齐的别搞特殊）揩油后就导致万物天生的带有部分道的成分，这就是天性是本是本性。但是后天世界发展导致万物尤其是人被外在表象干扰和迷惑，导致天性被掩埋了起来，千年复千年，埋的死死的，个别理解道的人会想办法一点一点的把掩盖物刨开，想把道解救出来，救道更为救自己，这就是悟修之士，当然即使是这部分理解道的少数人，结果也是有成功有失败更多的是在刨的过程中。

好了，万物自带道因了，只是被掩埋心底了。现在是什么、为什么、怎么办乃至于各种后果就都清晰出来了：

第一，老子说的无为说的是道和上德，道和上德的确就是无为态，一直静静的静静的静静的呆着运行着，除非到了极端情况比如崩溃了，道才会动动，怎么动，返也。所以说反（返）着道之动。像不像电脑程序一直那么呆着运行着，动的都是你，突然系统崩了程序崩了，返回初始态重装或者重启。

第二，万物在最最诞生的起始都揩油了部分道，所以万物运行里必然有一个规律或者说程序。当后天的万物运行符合和道的运行同频共振，那就是合道了，就是上德，就是得道了，大吉大利了。如果后天的万物运行不合于道，就是背道而驰，迟早遭殃，但是道不会去救你，道喜欢玩“自作自受”。这个第二点大家慢慢悟下，悟到体内有个乐符在周而复始的动，悟到道也有个乐符在周而复始的动，两者一旦同频共振，音乐就舒缓了好听了，谁都很舒畅。一旦乱七八糟的话就是噪音，听的人心烦气躁，焦躁不堪。

第三，万物天生自带道的无为因子，具体你选择为还是无为，为和无为到什么程度，完全随心就好，没有定式，只有不同，无是无非，但是大前提“自作自受”永不变的。

说到这里，无为=不为？无为=躺平？还用回答吗，不言自明了已经。

今天就写到这里吧，如果你还想了解从道德经角度的分析、想了解自然而然的无为态，以及无为怎么就封神成即是最佳状态又是绝佳方法论了，请移步合集。

禅蝉说 2023.06.22

文有错漏请指正，画有不适请告知。

各抒己见，各取所需，学悟同频，乐哉乐哉。