原创/作者: 王简

看到道友“巨龙论道”的小文《老子思想的最高境界是“为道”》，主要观点赞同！回复整理如下:

一、道。

1、对中西哲“道”的格义。

我们经常看到学者们用西哲术语“本源”、“本体”、“规则”、“规律”来定义“道”，最常见的就是:

“道是宇宙的本源和规律。”

不准确！

我们做个简单格义，就比较清晰了。

宇宙的本源——自然。宇宙的起源，终极奥秘。道法自然。

宇宙的本体——道，道体。宇宙体系。

宇宙的规则——理，道理。宇宙规则。

老子之“道”一字两义，包含“理”，即道体与道理。如果用西哲术语来定义，最准确的定义是:

“道”就是宇宙本体与宇宙规则。

西哲学者可以据此定义来开展中西哲学的比较研究。但是需要提醒的一点是，中西哲的最基本术语是可以格义互通的，比如概念、定义、规则、规律、本源、本体、物质、信息、能量等，但是涉及到中西底层思想体系的命题，无法格义，行不通的。中西哲学的思想底层架构完全不同，王简判定传统西哲思想体系整体不自洽，理由在于传统西哲的第一命题:宇宙的本源是物质或精神，不成立！

2、《理篇》与《善篇》。

《老子》后学只解出《道篇》与《德篇》，实际上还有《理篇》与《善篇》，这才是完整的底层架构。

老子《善篇》的论述篇幅不会少于《德篇》，后学是直接忽略了，详细阐述见《老子·王简全解》第八章:上善若水。

《老子》文中未直接说“理”，“道体”与“道理”用“道”一字概之了。但老子自己是十分清晰的，论述有别，“道”有时指“道体”，有时指“道理”。

老子《理篇》后学也没有解构出来，实际上相当完整。《理篇》经《黄帝四经》——黄老——管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛、荀子——韩非子，逐渐演化成法家，韩非子集大成。王简将“理”的四要义归纳为:法、势、术、器。

朱熹分不清“道”与“理”区别，以及两者的关系，以“理”代“道”，将“理”做为宇宙的第一性即宇宙本源，“宇宙之间，一理而已。”实则源头也是来自老子《理篇》，创建了“理学”。

“存天理，灭人欲”，朱子既不了解“道”与“理”的本质区别与关系，又不了解“人性”，造成两大核心命题都是错误的，前者否定了中国原始(哲学)思想的最核心概念“道”，后者反人性。

王简总结，人性就是“源于己，满于需，欲无穷，达至简。”

“欲无穷”推动人类文明的进步，是上天赋予人类最珍贵的本能，还要人为去灭？“制人欲”可以，约束超出个人能力和道德规范的欲望。

朱子整体思想体系不自洽。理学集太极、阴阳、气论、道理器为一体的杂论，欲一统中华思想，实则处处漏洞，底层核心概念和架构没有搞清楚。至王阳明偏离得更远，以“心”代“理”，错漏百出。

道——儒教——玄——佛教——理——心——西哲——杂解，这就是中国传统(哲学)思想自先秦巅峰不断陨落的路径。

总结:《老子》中的“道”一字两义，一为“道体”(道)，二为“道理”(理)。“道者万物之注”讲的是“道”(道体)，“大道至简”讲的是“理”(道理)。

二、为道。

“为道”的两个核心问题:

1、“为”什么“道”？

老子对道四分，天道、地道、王道、人道。

“为道”的意思，就是以天地道为准则，施行王道与人道。

王道，指君王，亦可广义，家庭之主，企业之主，部门之主，村、市、省、国之主，“为”的领导者之道。

人道，指个人，“为”的就是自己的一生之道。从生到死，人生系统的平衡: 守中、致和、求简、持衡。失衡道破事败人亡。“为人道”要弄清楚两个核心问题，人生价值与人生意义，很重要，相当一部分至死不知道。

2、如何“为道”？

老子认为是“德”与“善”:

德，得道而为。十德。侧重人与万物的关系，交换原则。

善，循理而行。十善。侧重人的运行方式，行为规则。

这就是“为道”的内涵，也是老子思想的底层架构。

三、无为。

长期以来，后学对无为、有为、人为是分不清的。其实很好理解。

1、无为的定义。

无为，一是针对万物而言，体现在人身上就是不经过大脑思维的自然行为，比如呼吸、心跳、饥渴等，也就是“物为”；二是针对人而言，人顺应自然无限接近“物为”的有为。

以第二个涵义而言，天之无为就是人之有为。明确这个定义，就不会把躺平当作无为，也不会再去否定“有为”，如果连有所作为也否定了，人的一生还要怎样去为？应该否定的是“强为”与“妄为”。

举个例子:

正常人会走路，这是无为。

制造汽车代步，这是有为。

花飞机的钱造汽车，这是强为。

用木头造汽车，这是妄为。

以上四种“为”之和，就是“人为”。

2、人与万物的“无为”区别

老子曰: “上德无为而无以为”、“万物莫不尊道而贵德”。

结论:无为适用于万物。即物为。

人的无为比地球其它物种多一种属性，就是有为。人会思考、判断、选择、创造。人与其它物种“无为”的本质区别，就是人的选择更多。比如去水塘边喝水，狮子只能走着去，一种选择，一种无为。人可以走、骑自行车、开摩托车、开小车、直升机。五种选择，五种无为。

人与万物之“无为”，共有属性是“物为”，个体属性是“有为”。

万物无为=物为

人无为=物为+有为

“无为”的第一种涵义“物为”，天地万物在宇宙规则下的自然行为。

“物为”对人的自主行为而言没有指导意义，吃喝拉撒，天赋本能，与它物无别。但是如果认知到“无为”的宇宙规则(道理)，并以此指导人为(自主行为)有所作为，不断接近“无为”，很有意义！老子的认知是逆亡顺昌，“强梁者不得其死”、“以道莅临，道乃久，没身不殆”。

“无为至无为”与“有为至无为”，两回事，这是“知其然”与“知其所以然”的本质区别，前者躺平，后者奋发。

人有别于地球其它物种的是因为人类会思考，然后选择最优解，这就是“有为”。这种有别于其它物种的独具功能使人类成为地球之王。

“人为”包括无为、有为、强为、妄为。天之无为，人之有为。

《老子》通篇讲“无为”，是在总结天地规则下万物的“自然之为”，呈现无为之下万物的“象、物、精、信”，从而指导人应该如何去“有为”——“为学日益，为道日损”、“多闻数穷”、“损之又损”，实现“有为”无限接近“以至于无为”。

老子对人类说的是:

无为而为: 人应遵循天理，顺其自然，有所作为。

老子对君王说的是:

无为而治: 君王应遵循天理，施行王道，有为治理。

3、无为的顶级境界。

老子做了精辟结结:

“为之于未有，治之于未乱”！

重点一: “为”与“治”，均是有为。

重点二: “为道”的最高境界是可以未卜先知的，为于未有，治于未乱。这不是靠占卜卦算，而是靠人类不断对天地道规律的探索、总结、积累与传承。

以后再看到《老子》文中的“无为”，我们可以理解成“顺应自然的有为”，简单易懂。

4、无为与有为更简单的解释

无为:由无而为。有为:由有而为。

论述如下:

无为，无所不为，由无而为也。

有为，有所作为，由有而为也。

合为，和合之为，有序有度也。

少为，不足之为也。

多为，多余之为也。

强为，不合之为也。

妄为，无无之为也。

道生一，一生二，二生三，三生万物。为一者，无为也；为二者，有为也；为三者，合为也。

先后有序，序也。不多不少，度也。和合有时，时也。守中持衡，宜也。序度时宜，万物生焉，万事成焉。

过犹不及，多为而过之，少为而不及。无无之为，无一而为，妄也。

道常无为而无不为，人常有为而有不为。

人之所为，常少，常多，常强，常妄，常失时，常失宜。

去少、去多、去强、去妄，天之无为，人之有为也。

无中生有，序度时宜，有无和合，无为始，有为合，万物生，万事成也。

原创/作者: 王简