劳动节，顾名思义是劳动者的节日。实际上，五一劳动节是一个国际性的节日，是世界上多个国家的全国性节日。从古至今，劳动都是人类的基本的活动之一，古人早已经把有关于劳动的智慧浓缩在成语里。当你过度劳累，黄庭坚会教你“忙里偷闲”；当你想要放弃，“功亏一篑”会给你惊醒，如果你不仅是个劳动者，还是个管理者，那一定要避免“人浮于事”。快来看一看这些成语中究竟有怎样的智慧吧！
忙里偷闲
人生政自无闲暇，忙里偷闲得几回。
——黄庭坚《和答赵令同前韵》
智慧之源
黄庭坚是我国北宋时期著名的文学家和书法家。他于年考中进士，从此踏上仕途。起初，他仕途顺畅，但哲宗亲政之后，推行新法，黄庭坚被人诋毁，遭到贬黜，被降职到偏远的黔州。黄庭坚的亲友都为他的前途担忧，而他自己却毫不在意，依旧躺上床便酣然大睡。后来，黄庭坚得罪了赵挺之，赵便在皇帝面前进谗言，黄庭坚又以诗中“幸灾谤国”的罪名被流放到宜州。
在宜州，黄庭坚住在一所破败不堪的小房子里，旁人都觉得难以忍受，可是黄庭坚依旧坦然，后来他索性搬到边防驻军的小瞭望楼上去了。黄庭坚为人淡泊名利，性情耿介，虽然在政治斗争的疾风骤雨中几经沉浮，但他始终以洒脱平静的心态面对荣辱得失。
“忙里偷闲”出自黄庭坚《和答赵令同前韵》一诗：“人生政自无闲暇，忙里偷闲得几回。紫燕黄鹂驱日月，朱樱红杏落条枚。诗成稍觉嘉宾集，饮少先愁急板催。亲遣小童锄草径，鸣驺早晚出城来。”诗歌写出了诗人在一段难得的闲暇时光中对生活的美好感受，清脆悦耳的鸟鸣、柔美葱茏的树枝构成眼前美好的景致；作诗、饮酒让诗人“忙里偷闲”尽情享受，怡情悦性。这个成语古今意义变化不大，我们今天使用“忙里偷闲”这个成语也是指在繁忙中挤出一点空闲的时间。
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黄庭坚的“人生政自无闲暇，忙里偷闲得几回”并不是指干点杂事，而是指空下来，什么都不干。在忙很多事情的时候，还能悄悄地空下来，让自己放松一下，这是非常难得的。所以有一句话叫作“偷得浮生半日闲”。其实通过“偷闲”这两个字就可以看出这个成语的妙处，它非常形象地体现了一种文人的情怀和雅趣，虽然胸怀天下，立志发挥才智、造福国家，但是还要忙里偷闲，张弛有度。“偷”字意义不好，但用在这个成语中非常形象生动。
现代人学习、工作压力很大，压力大会造成效率低下，反而不利于学习和工作，若能够忙里偷闲，自我调节，放松心情，轻松上阵，反而会取得意想不到的效果。然而忙里偷闲并不等于偷懒，偷闲之后，还是要回到忙的状态，只是这一刻的偷闲，能够让人无比的轻松愉悦。
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“忙里偷闲”的近义词是“苦中作乐”，这两个成语可以连用，都有略作休息的意思。但“忙里偷闲”重点在于挤出了一点空闲的时间，而“苦中作乐”强调的是在艰苦的条件下找到乐趣，不一定空闲下来。
“忙”与“闲”是相对而言的，形容这两种状态相互结合的成语有“劳逸结合”“一张一弛”。“劳逸结合”指努力工作与适当休息相结合。“一张一弛”原指治理国家要宽严互相补充，交替使用，现多用来比喻工作的紧松和生活的劳逸要适当调节，不能过头。
人浮于事
子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”
——戴圣《礼记》
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“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡”是说，君子对于富贵要谦虚谨慎，“不汲汲于富贵”，而对于贫穷则应不推辞、不嫌弃，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，安贫乐道，那么，整个国家混乱失礼的状况就会逐渐减少甚至消失。
古代以粮食的石数计算俸禄，所以称之为“食”。“浮”指超过。据前文所论，可知君子的选择应当是，宁肯让自己能力超过俸禄（人浮于食），也不愿俸禄超过自己的贡献和能力（食浮于人）。
当语言在发展中改变以后，“人浮于食”逐渐演变成“人浮于事”。前者褒义，后者贬义，形容事少人多，多用于批判由于岗位职责不明晰，而导致工作效率低下的病态组织机构。
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“人浮于事”本来写作“人浮于食”，原本是儒家先贤赞赏的行为，是个褒义词。后来却演化成了“人浮于事”，指人员配置过多，效率低下，成为贬义词，而且和原来的意思刚好相反。
人浮于事是官僚主义的问题。一般来说，有效率的管理模式应该以事情为中心，因事用人。这样才会有“各得其所”甚至“人浮于食”的大好局面，充分发挥人的主观能动性，节约成本，提高效率。而官僚主义则是以人为中心，因人设事。一旦走上因人设事的道路，那么，人浮于事，效率低下，财政浪费等局面也就不可避免了。
北京大学博士，中央民族大学历史系副教授、硕士生导师 蒙曼
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与“人浮于事”意义相近的成语有“尸位素餐”，指空占着职位，白吃饭不做事。“尸位”指占据职位不做事，“素餐”指不做事而白吃饭。出自《汉书》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”意思是说现在朝廷上的大臣，上不能匡扶君主，下不能让百姓受益，就是“尸位素餐”。
和“人浮于事”状况相反的是“各司其事”，指各自负责做各自应该做的事情。“司”指主持或从事。出自《东周列国志》：“今日便须派定路数，各司其事。韩公守把东路，魏公守把西路。”
功亏一篑
为山九仞，功亏一篑。
——《尚书》
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西周时期的姬奭是周文王的儿子，由于他最初的封地在召（今陕西岐山西南），所以人们又称他为“召公”。召公尽心竭力地辅佐周武王，对西周王朝的建立与巩固起到了重大的作用。有一年，有国家向周武王进献了一只名为“獒”的宝犬。召公为了恭贺周武王得此珍贵动物，更是为了提醒周武王不要玩物丧志而写了一篇题为《旅獒》的文章。
在文章中，召公在谈完“玩物丧志”的危害，勉励君王勤政爱民之后，说道：“君王应当勤于政务，修养品德，细小的品德与善行最终将积累成大德，不然的话，即使功比山高，也会因为差了一点点而前功尽弃。大王若能时刻保持谨慎，才能使人民永远安居乐业，您和您的子孙才能世世为王。”
召公在这篇文章中用“为山九仞，功亏一篑”的比喻来劝谏周武王要善于积累自己的德行，就像一个人要筑一座九仞高的山，他辛辛苦苦地挖土，挑了一筐又一筐，在就差最后一筐土的时候他偷懒了，结果这座只差一筐土的九仞高的山便没能筑成。周武王深受启发，从此以后专心治理朝政。“功亏一篑”的成语便由此而来，用来比喻做事因为差最后一点努力而未能完成。
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“为山九仞，功亏一篑”，我们会有一个疑问，就是建九仞高的高山，为什么少了一筐土就功亏一篑了呢？在谈判的时候说错一句话就可能导致失败，这叫功亏一篑；下棋时眼见就快赢了，就差最后一着，结果输了，叫功亏一篑；建一个堤坝，少了一筐土，叫功亏一篑。
为什么古人建九仞高的山，少一筐土又看不出来，怎么会功亏一篑呢？原来，《尚书》里讲，古人祭祀的时候可能要搭高台，这个高台要达到一个高度，比如说九仞高，在这样的高台上祭祀才是敬畏祖先和神明的态度。要是少一筐土，别人不知道，你自己内心知道，有了敬畏心，一筐土也不能少，少了就是失败了。这种敬畏之心也是内心的一种底线，如果每个人都坚持内心的底线，那么建设和谐社会就容易了，所以，每个人的内心都不能少了“为山九仞”的这“一筐土”。
